YEMEN TÜRKSÜ VE HİKAYESİ SESLİ VE SÖZLÜ

 

 

Yemen Türküsü (Tartışma)

Yıllardır büyük bir zevkle dinlediğimiz Havada Bulut Yok Türküsü üzerinde çok uzun bir zamandır çirkin bir oyun oynanıyor...Oyun diyorum çünkü Türkünün güftesinde geçen Muş kelimesinin birkaç uyanık tarafından Huş’a çevrilmeye çalışılmasına başka söyleyecek bir kelime bulamıyorum. Bu oyun çirkin bir oyun; çünkü iddia sahipleri ilmî, mantıkî, edebî hiçbir delil ya da belge veyahut bilgi koymadan bir iki tane bilinçsiz sözün arkasına saklanarak bir Türkü ile ilgili gerçekleri değiştirmeye çalışıyorlar. Onların bu iddialarını ve neden yanlış olduğunu aşağıda ilmî metotlar kullanarak açıklayacağım. Ancak, önce bu oyunun neden oynanmaya çalıştığını tahlil etmeye çalışalım...

1- Soru : Muş’un Huş’la değişimini kim neden istiyor ? Cevap: Türküyü başka bir ile ya da bölgeye bağlamak isteyip de Türkünün içinde Muş  kelimesi geçtiği için bunu bir türlü başaramayanlar. 2- Soru : Muş’un Huş’la değişimin tarihî veya edebî bir değeri var mıdır ? Cevap: Kesinle hayır.Çünkü diğer bütün Türküler gibi anonim bir eser olan Havada Bulut Yok türküsü sadece Türk milletinin değil tüm Türk dünyasının ortak malıdır. 3- Soru : Bu işten zarara uğrayan var mı ? Cevap: Evet.Öncelikle bu Türküyle ismini duyurabilen zavallı fakir Muş’un bu lüksü elinden alınmaya çalışılmış ve Türkü ile özdeşleşen Muş bundan zarar görmüştür. 4- Soru : Türküde geçen Muş kelimesinin gerçeği Huş mudur? Cevap: Kesinlikle hayır. Şimdi size bunu ispat edelim

Derleme Nedir ? Derleme kelimesi özellikle sözlü edebi metinlerin yazıya geçirilmesi işlemi için kullanılır. Belli bir ilmî metot ve disiplin içinde yapılır.Destan, efsane, masal, mani, bilmece, ninni, türkü gibi ürünler bilinmeyen bir zamanda ve bilinmeyen bir kişi tarafından söylenir.Daha sonra ağızdan ağıza yayılarak söylenir ve bu arada kısmen değişir.Ağızdan ağıza söylenişin devam ettiği bu sürecin bir noktasında eser bir derleyici tarafından tespit edilir ve kaydedilir.Eserin yazıya geçirildiği bu ilk metin eserin orijinal metni kabul edilir.Bazen eserler farklı derleyiciler tarafından,farklı bölgelerde değişik metinler halinde tespit edilebilir.Her metin ayrı ayrı değerlendirilir ve eser üzerinde yapılan çalışmalar tüm bu metinler incelenerek yapılır.Aralarındaki dil ve anlatım farklılıkları genelde eserin tespit  edildiği yer,zaman ve esere kaynak olan kişinin sosyal ve kültürel yapısına bağlıdır.

Derleme nasıl yapılır ? Derleme yapılacak bölgede öncelikle güvenilir kaynak kişi tespit edilir.Bu genellikle işin en önemli kısmıdır. Çünkü, kaynak kişinin kültürel anlamda yozlaşmamış,dejenere olmamış ve yörenin söyleyiş özelliklerine sahip biri olmasına dikkat edilir.Bu yüzden kaynak kişi olarak genellikle yaşlı kadınlar tercih edilir.Çünkü,onlar yabancı kültürlerle erkeklere oranla daha az ilişki içerisindedirler.Kaynak kişi tespitinden sonra eldeki imkânlar ölçüsünde en iyi şartlar altıda kayıt yapabilmek için gerekli malzeme temin edilir.Kaynak kişinin anlatımı için uygun ortam yaratılarak, kesinlikle hiçbir müdahale yapılmadan anlatması yada okuması sağlanır.Sonra da imkânı varsa kayıt kaynak kişiye dinletilir.Materyalin ne için ve nasıl kullanılacağı açık bir şekilde anlatılıp onayı alındıktan sonra kaynak kişinin adı   kullanılarak herhangi bir eserde kullanılabilir.

Havada Bulut Yok Türküsü Nasıl Derlendi Öncelikle şunu söylemeliyim ki bu Türkü yukarıda anlattığım ilmî ölçülere tamamen sadık kalınarak derlenmiştir.  İlki 1944 yılında Muzaffer Sarısözen başkanlığında Bedii Yönetken ve teknisyen Rıza Yetişken’den kurulu bir ekip tarafından Muş’ta yapılan derleme çalışmasında yörede düğünlerde def çalan ve düğünü yöneten Duriye Keskin İsimli bir kadın kaynak kişi olarak dinlenmiş,Türkü bir plâğa kaydedildikten sonra kendisine dinletilmiş ve onayı alındıktan sonra türkünün notası çıkarılmış ve TRT repertuarına 341 numarayla alınmıştır.Alınan metin şudur:

HAVADA BULUT YOK         Havada bulut yok bu ne dumandır         Mehlede ölüm yok bu ne şivandır         Bu yemen elleri ne de yamandır         Ano Yemen’dir gülü çemendir         Giden gelmiyor acep nedendir ?         Burası Muş’tur, yolu yokuştur         Giden gelmiyor acep ne iştir ?         Kışlanın önünde çalınır sazlar         Ayağım yalnayak yüreğim sızlar         Yemene gidene ağlasın kızlar         Ano Yemen’dir gülü çemendir         Giden gelmiyor acep nedendir ?         Burası Muş’tur, yolu yokuştur         Giden gelmiyor acep ne iştir ?         Kışlanın önünde redif sesi var         Açın çantasını bakın nesi var         Bir çift potin ile bir de fesi var         Ano Yemen’dir gülü çemendir         Giden gelmiyor acep nedendir ?         Burası Muş’tur, yolu yokuştur         Giden gelmiyor acep ne iştir ?

Ayrıca,1961 yılında Mustafa Geceyatmaz,Fikret Otyam ve Teknisyen Mücahit Küçükbaran'dan oluşan ikinci bir grupta derleme çalışması yapmıştır.Bu iki grup ve daha sonra gelen başka gruplar;Muş Ovası,Güllü Hamam,Kalenin Bedenleri,Değirmenin Bendine,Dağlarda  Meşelerde,Evleri Var Hane Hane,Muş’un Etrafında Atlı Gezerem,Kınayı Getir Ane,Oy Nayim Nayim,Atım Atım Kır Atım,Garşıda Gıza Gurban,Şirazdır yar Şirazdır gibi türküleri derlemişler  ve TRT repertuarına katmışlardır.

Bu türkülerden de Kınayı Getir Anayı İzzet Altınmeşe el çabukluğu marifet diyerek Diyarbakır türküsü haline sokarken Güllü Hamam da bir an da Urfa türküsü oluverdi. Eminim bunda Mehmet Özbek’in tıpkı Muş’u Huş ederken yürüttüğü gibi derin ilmi (!) çalışmalarının büyük katkısı olmuştur. Hatta zaman zaman Muş’un kurtuluşuna denk gelen günlerde bu Türküler TRT sanatçıları tarafından seslendirilip Muş Türküleri adı altında yayınlanırdı.

Yukarıdaki derleme öyküsünün ardından gelelim türkünün edebi incelemesine... Öncelikle eserin anonim olduğunu hatırlayalım.Anonim eser şu özellikleri taşır: Yazarı belli değildir. Yazıldığı zaman belli değildir. Eser farklı yörelerde farklı kelimelerle söylenebilir. Anonim eserler Türk milletinin ortak malıdır.Ancak,derlendikleri bölgenin adıyla anılırlar. Örn: Muş Yöresinden derlenen bir Türkü gibi. Anonim eserlerin sözlerinde ve bestesinde değişiklik yapma hakkı kimsede yoktur.Çünkü bu eserlerin sahibi Türk milletidir.

Bu bilgilerin ışığında hareket ettiğimiz zaman Türkünün orijinal halinin zaman zaman sanatçılar tarafından değiştirilmiş olduğunu ve ortada farklı metinlerin olduğu görülüyor. Mesela Prof Dr.Şükrü Elçin’in 1986 tarihinde basılan Halk Edebiyatına Giriş adlı eserinde  Türkü şu şekliyle yayınlamış :         HAVADA BULUT YOK         Havada bulut yok bu ne dumandır         Mehlede ölen yok bu ne figandır         Adı Yemendir gülü çemendir         Giden gelmiyor acep nedendir ?         Burası Muş’tur, yolu yokuştur         Giden gelmiyor acep nedendir?         Kışlanın önünde redif sesi var         Bakın çantasında acep nesi var         Bir çift kunduruyla bir de fesi var         Adı Yemen’dir gülü çemendir         Giden gelmiyor acep nedendir ?         Burası Muş’tur, yolu yokuştur         Giden gelmiyor acep nedendir?

Sayın Şükrü Elçin’in şiirin orijinal metninden bir mısrayı atladığını görüyoruz.Bu da "Bu       Yemen elleri ne de yamandır" mısrasıdır.Bunu atlayınca şiirin ilk dörtlükten sonra şekil       bakımından bozulduğunu görüyoruz.Orijinal metinde şiirin üçlüklerden sonra nakaratlardan       oluştuğu görülüyor:          ___________          ___________          ___________          Nakarat          Nakarat          Nakarat          Nakarat

Oysa Şükrü Elçin’in ilk bölüm dörtlük ikinci bölüm ise üçlükle yapılmış bunun sebebi şiirden çıkarılan bir mısradır. Ayrıca Şükrü Elçin’in eserinde orijinal metinde bulunan bir bölümde alınmamıştır.Şiirin Ölçüsü üçlükler 11’li hece ölçüsü 6+5 duraklıdır.Nakarat  kısımları ise 10’lu hece ölçüsü ve 5+5 duraklıdır.Kafiye bakımından incelendiğinde de Şükrü Elçin’in metninde nakarat kısmında yanlışlık olduğu ortadadır.          Burası Muş’tur yolu yokuştur          Giden gelmiyor acep nedendir Mısralarında yokuştur ile nedendir arasında hiçbir kafiye yoktur. Oysa,orijinal metindeki,Burası Muş’tur,yolu yokuştur.Giden gelmiyor acep ne iştir? Mısralarında yokuş ve iş kelimeleri arasında iş ve uş arasında tam kafiye vardır ayrıca  anlam ve ahenk açısından daha uyumludur. Prof.Şükrü Elçin’in metni yine de doğruya en yakın metinler arasında gösterilebilir.Gerçek bir ilim adamı olan sayın Şükrü Elçin türküyü  bu şekilde tespit ederek yayınlamıştır.

Oysa,bilhassa İnternet üzerinde yaptığım taramalarda öyle çok yanlışlıklarla karşılaştım       ki çoğu inanılmazdı.Üstelik bir tanesi Kaynak kişinin adını ve repertuar numarasını ve       türkünün hemen hemen orijinal metnini vermiş ancak nasıl olmuşsa bütün Muş’lar Huş’a       dönüşmüş.Doğrusu TRT repertuarında bu değişikliğin yapıldığına ilmen inanamam.          Bu düpedüz sahtekârlık olur...

Yemen Türküsü (Tartışma)-2

1967 yılında yayınlanan sayın Osman Attilâ’ya ait olan bir antoloji ise türküyü şu şekliyle  tespit etmiş:               HAVADA BULUT YOK           Havada bulut yok bu ne dumandır           Mahallede ölen yok bu ne figandır           Adı yemendir gülü çemendir           Giden gelmiyor acep nedendir           Burası Muş’tur yolu yokuştur           Giden gelmiyor acep ne iştir.           Kışlanın önünde redif sesi var           Bakın çantasına acep nesi var           Bir çift kundurayla bir de fesi var           Burası Muş’tur yolu yokuştur           Giden gelmiyor acep ne iştir.

Görüldüğü gibi günümüzden otuzbeş sene önce yayınlanan antolojideki tespit de sayın Şükrü Elçin’in tespitinden birkaç İstanbul ağzına çevirme gayreti dışında farksızdır.Bu örnekte de birinci kıtanın üçüncü mısrası yoktur.Bu da üçüncü mısranın Muş yöresine has olduğu sonucunu düşündürebilir.Bu mısra ile şiirin şekil bakımından tamamlandığını  düşünürsek türkünün şekil bakımından Muş’ta tamamlandığı sonucu çıkar.

Ruhi SU İnternet sitesinde türküyü adını ve şekil özelliklerin değiştirerek aşağıdaki şekilde yayınlamış :         YEMEN TÜRKÜSÜ           Havada bulut yook,           Bu ne dumandır,           Mahlede ölen yook,           Bu ne figandır...           Şu Yemen Elleri,           Ne de yavandır.           A bu, Yemen'dir           Gülü çemendir           Giden gelmiyor,           Acep nedendir..?           Burası Muş'tur,           Yolu yokuştur,           Giden gelmiyor,           Acep ne iştir..?           Kışlanın önünde           Asker sesi var..           Bakın çantasında           Acep nesi var..?           Bir çift kundurayla,           Bir de fesi var...           A bu, Yemen'dir           Gülü çemendir           Giden gelmiyor,           Acep nedendir..?           Burası Muştur           Yolu yokuştur,           Giden gelmiyor           Acep ne iştir..?           Burası Muştur           Yolu yokuştur,           Giden gelmiyor,           Acep ne iştir..?

Sayın Ruhi Su üçüncü mısrayı yanlış da olsa (yaman-yavan) tespit ediyor ancak şiiri durak noktalarından bölerek şekil bakımından şiirin tamamen yanlış düzenlendiği inancını uyandıracak bir sonuca sebep oluyor.Ama,Türkünün orijinal hali(yaman-yavan,redif-asker,  Ano- a bu dışında) fazla değişikliğe uğratılmamış ve Muş, Huş edilmemiş.

TRT repertuar dairesinden türkünün orijinal metnini istediğimde bana şunu gönderdiler :             HAVADA BULUT YOK         Yöre: MUŞ         Kaynak Kişi: Düriye Keskin         Derleyen: Muzaffer SARISÖZEN         HAVADA BULUT YOK BU NE DUMANDIR         MEHLEDE ÖLÜM YOK BU NE ŞİVANDIR         ŞU YEMEN ELLERİ NE DE YAMANDIR         ANO YEMENDİR GÜLÜ ÇEMENDİR         GİDEN GELMİYOR ACEP NEDENDİR         ŞU DAĞIN ARDINDA REDİF SESİ VAR         VARIN BAKIN ÇANTASINDA NESİ VAR         BİR ÇİFT PABUÇ İLE BİR DE FESİ VAR         BURASI HUŞ’TUR YOLU YOKUŞTUR         GİDEN GELMİYOR ACEP NE İŞTİR         KIŞLANIN ÖNÜNDE ÇALINIR SAZLAR         AYAĞIM YALNAYAK YÜREĞİM SIZLAR         YEMEN’E GİDENE AĞLIYOR KIZLAR         BURASI HUŞ’TUR YOLU YOKUŞTUR         GİDEN GELMİYOR ACEP NE İŞTİR

ŞİVAN:Ağıt,figan REDİF:Terhis edildikleri halde ihtiyaç halinde yeniden askere alınan kişiler. HUŞ:Yemen’in başkenti Sane ile Taiz şehirleri arasındaki bir Türk kalesinin ismidir.Türkü eski Türkçe ile yazılırken Huş’un üzerindeki nokta zamanla unutulmuş böylece HUŞ sözcüğü MUŞ oluvermiş ve dolayısıyla da bu türkü MUŞ ile bütünleşmiştir. KAYNAK:TRT Müzik Dairesi Başkanlığı Türk Halk Müziği Sözlü Eserler Antolojisi 1.cilt

Şimdi devletin en güvenilir kurumlarından birinde gerçeklerin nasıl çarpıtıldığını görelim. Bir kere türkünün "Huş" dışındaki bilgileri eski repertuar kayıtlarıyla aynı.Kimin marifetiyle olmuş bilemiyorum ama biri el çabukluğuyla Muş'u Huş etmiş.Üstelik de oldukça ilmi bir de açıklama yapmış efendim.Eski Türkçe’yle yazılırken -h- harfinin üstündeki nokta unutulmuş da onun için Muş,Huş olmuş.Umarım bu bilgiyi veren kişi eski yazı bilmiyordur.Çünkü, bilmiyorsa cahilliğine,biliyorsa sahtekarlığına vereceğim yaptığı yanlışı. Eski Türkçe’de üzerinde nokta olan H harfi Hı'dır. Üzerindeki noktayı yazmazsanız Ha olur. Ha harfini m olarak da ancak kara cahiller okur.

Ayrıca, Türkü derlenirken başvurulan Kaynak kişi Duriye Keskin bu Türküyü sözlü       edebiyat geleneğinden öğrenen okuma yazması olmayan bir kişidir. Acaba bu türkü ne zaman yazılırken böyle bir yanlışlık ! yapılmış da hangi büyük zeka bunun farkına nasıl varmış ve ne zaman varmış.

Aslında her şey rahmetli Barış Manço'nun yıllar önce Yemen'e yaptığı bir gezi esnasında gittiği Huş Kalesi için söylediği ve sadece basit bir mantık yürütmeden ibaret olan "Burası Huş, yolu da yokuş , belki de bizim türküdeki Huş burası olabilir." sözlerinden kaynaklandı. Sonra kendi söylediği bu söze kendi de inandı. Asıl önemlisi yıllarca bu türküyü dinleyip içindeki Muş kelimesinden çeşitli sebeplerden ötürü hoşlanmayanlar da bu sözlere sıkıca sarıldılar ve yukarıdaki yanlışlara kadar gidildi.

Türkünün Şekil Bakımından İncelenmesi: Türkü altı kıtadan oluşmuştur. Kıtalar üç tane üçlük ve nakaratlar ikiliklerden oluşmuştur. Sanırım Ruhi Su’da bu nedenle şiiri duraklardan bölmüştür Hece Ölçüsü:Üçlü kıt’alar 11’li hece ölçüsüyle,diğer kıtalar 10’lu hece ölçüsüyle yazılmıştır.      Durak : 6+5 ve 5+5 duraklıdır.      Şiirin Kafiye şeması:         a______________ dumandır          ______________ şivandır dır’lar redif, -an’lar Tam Uyak         a______________ yamandır         b______________ çemendir         b______________ nedendir -dir’ler redif, -en’ler Tam uyak         c______________ yokuştur         c______________ iştir -tır’lar redif, -iş’ler Tam uyak         d______________ sesi var         d______________ nesi var -i var’lar redif, -es’ler Tam uyak         d______________ fesi var         ______________         ______________         ______________ Nakarat         ______________         e______________ sazlar         e______________ sızlar -lar’lar redif, -ız’lar Tam uyak,-z         e______________ kızlar yarım uyak         ______________         ______________         ______________ Nakarat         ______________

Görüldüğü gibi eser anonim bir türkü olmakla beraber oldukça kuvvetli bir şekle sahiptir. Buradan türküyü ilk söyleyen kişinin hece ölçüsüne ve özelliklerine vakıf olduğu sonucuna varabiliriz. Ayrıca, diğer Muş türkülerinin bir çoğunda yukarıdaki şekil özelliklerinden bilhassa üçlükler ve ardından gelen nakaratlar oldukça çoktur. Bu bir söyleyiş farklılığıdırve Muş türkülerinin ayırt edilmesinde kullanılabilir.

Şimdi sıkı durun....Yukarıda Muş’un Huş edilmesinin kime ne yararı olacağını sormuş ve cevap olarak Türküyü başka bir ile ya da bölgeye bağlamak isteyip de Türkünün içinde Muş  kelimesi geçtiği için bunu bir türlü başaramayanlar.Cevabını vermiştim.Ama ben bunları yazarken şimdi aşağıya aldığım metni henüz görmemiştim. Aramalarım sırasında karşıma çıkana şaşırmadım,haklı olduğumu gördüm. Türkiye’de hiçbir kanuna,töreye,ahlâka saygısı kalmayan gözü kara, hilebâz zekalı, kazanayım da nasıl olursa olsun, elde edeyim ne pahasına olursa olsun felsefesiyle hareket eden basit ruhlu insanların çabalarının sonucuydu gördüğüm. Daha öz bir ifade ile sahtekârlığın belgesiydi bu.

Şimdi bu utanmaz insanların yukarıda incelemesini gördüğünüz metin ve şekil açısından incelemesini okuduğunuz türküyü ne hale soktuklarına ve nereye mal ettiklerine bir  bakalım.          YEMEN TÜRKÜSÜ         HAVADA BULUT YOK BU NE DUMANDIR         MAHLEDE ÖLÜM YOK BU NE ŞİVANDIR         ŞU YEMEN ELLERİ NE DE YAMANDIR         ANO YEMENDİR GÜLÜ ÇEMENDİR         GİDEN GELMİYOR ACEP NEDENDİR         BURASI HUŞTUR YOLU YOKUŞTUR         GİDEN GELMİYOR ACEP NEDENDİR         KIŞLANIN ÖNÜNDE REDİF SESİ VAR         BAKIN ÇANTASINDA ACEP NESİ VAR         BİR ÇİFT PABUÇ İLE BİR DE FESİ VAR         KIŞLANIN ÖNÜNDE ÜÇ AĞAÇ İNCİR         KOLUMDA KELEPÇE BOYNUMDA ZİNCİR         ZİNCİRİN YERLERİ NE YAMAN SANCIR         KIŞLANIN ÖNÜNDE SIRA SÖĞÜTLER         ZABİTLER OTURMUŞ ASKER ÖĞÜTLER         YEMENE GİDECEK BU KOÇ YİĞİTLER         KIŞLANIN ARDINI DUMAN BAĞLADI         ANALAR BABALAR KARA BAĞLADI         YEMENE GİDENE HERKES AĞLADI         KIŞLANIN ARDINDA YÜZÜYOR KAZLAR         AYAĞIM AĞRIYOR YÜREĞİM SIZLAR         YEMENE GİDENE AĞLIYOR KIZLAR         KIŞLANIN ARDINDA BİR KIRIK TESTİ         ASKERİN ÜSTÜNE SAM YELİ ESTİ         GELİNLİK TAZELER UMUDU KESTİ         Anonim, Yöre: Elazığ

Bu okuduğunuz türkünün Havada Bulut Yok türküsüyle hiçbir alâkası olamadığını kendi vicdanları da kabul etmiş olacak ki türkünün adını değiştirmekten başka çare bulamamışlar. Şimdi içinde Muş kelimesi geçen bir türküyü Elazığ türküsü yapmak inandırıcı olamayacağı için önce Muş, Huş ediliyor sonra da türkü hiç ediliyor, taktik bu.

Aslında bu kültürel korsanlık uzun yıllardır kültüre kaynaklık eden vilayetlerin büyük sıkıntısıdır ve bazı vilayetler bunu ne yazık ki daha sıklıkla yapıyorlar. Mesela Çayda çıra yanıyor benim çocukluğumda Diyarbakır’a aitti.Sonra nasıl oldu anlamadım Elazığ’ın oldu.  Bizim Güllü Hamam bir anda Urfa’nın Yeni Hamam’ı oldu.

Gerçekte ise bunlara hiç gerek yok.Çünkü, bunlar zaten Türk milletinin ortak kültürel mirasıdır. Bizim görevimiz ufak-tefek çıkarlar için bu mirası, değiştirmemek, orijinal halini korumak ve sonraki nesillere aldığımız gibi aktarmaktır. Yoksa, çeşitli yörelerde elbette bir çok Yemen Türküsü söylenmiştir. Çünkü Yemen - daha sonra detaylı olarak anlatacağım  zaman daha iyi anlaşılacak- bilhassa Doğu Anadolu halkı üzerinde derin izler bırakan bir bölge olmuştur. Bununla ilgili bir çok türkü, ağıt söylenmiş olması tabiidir.Peki neden ille de Havada bulut Yok türküsü isteniyor?Sanırım diğer Yemen Türkülerine göre daha çok sevilmesi ve dinlenmesi bazı töre tanımazların iştahını kabartıyor ve türküyü elde etmeleri için yukarıdaki gibi sahtekârlıklara başvurmalarına sebep oluyor. Ama, yukarıda yapılana söylenecek tek bir şey kalıyor...Ayıp!...Hem de Çok ayıp!...

Yemen Türküsü (Tartışma)-3

Şimdi biz asıl konumuza dönüp orijinal metni açıklayalım:         Türkünün Açıklaması:         Havada bulut yok bu ne dumandır         Mehlede ölüm yok bu ne şivandır         Bu yemen elleri ne de yamandır Şiir iki tasvir cümlesi ile başlıyor. Bu tasvir cümleleri Muş’ta çok yaygın kullanılan özgün bir soru sorma şeklidir. Muş ve yakın illerde Anadolu’nun diğer yerlerinde pek sık görülmeyen vurguyla soru sorma yöntemidir. Bu yöntemde dır bildirme eki daha kuvvetle vurgulanarak cümle soru haline getirilir. Meselâ : Ahmet, kuvvetlidir. Cümlesi -dir eki vurgulu okunarak soru cümlesi haline getirilir. Normalde bu cümle Ahmet kuvvetli midir ? şekliyle soru haline getirilir. Bölgede ise mı soru eki atılıp yerine dır ekinin vurgulu okunuşu getiriliyor.

Şiirde bu vurgulu söyleniş kendini hissettiriyor. Türkü ilk cümlesinde bulutsuz havadaki duman soruluyor. Ama dikkatli ve yöre vurgusuyla okunduğunda sade bir soru değil bir şaşkınlık ifadesi de vardır ki bu Türkünün yöredeki efsanesi ile de ilgilidir.

Türkünün Muş’ta anlatılan hikâyesine göre yörede çok sevilen bir genç evlendiğinin ertesi günü askere Yemen’e gider. Askerler bir yerde toplanıp, sonra da yola çıkarılır. Onlar yürürken arkalarından toz bulutu kalkar. Askerin genç eşi kocasını bir daha uzun yıllar göremeyeceğini, hatta geri gelmeyeceğini düşündüğünden uzun süre kafilenin peşinden ağlayıp ağıt yakar. Aradan uzun bir süre geçtikten sonra Yemenden gelen bir asker genç kadına ölen eşinin asker çantasını getirir. Kendini kaybeden genç kadın bir yandan çantayı açıp içindekilere bakarken, bir yandan da ağıt halinde Havada Bulut Yok türküsünü yakar.

Şiirin yukarıdaki üç dörtlüğü bu efsaneyle birebir örtüşmektedir.Ayrıca, şiirde Muş’ta kullanılan anlamıyla üç kelime kullanılır. Bunlar mehle-şivan-yaman kelimeleridir. Şivan, büyük bir acıyla karşılaşan ev halkının ağlayıp, inlemesini, haykırıp, ağıt yakmasını anlatmak için kullanılan bir kelimedir ve genelde tek başına değil evine şivan düşmek şeklinde deyim olarak kullanılır. Ayrıca evine şivan düşesi şeklinde bir bedduada vardır. Bu kelime Farsça şiven(matem, yas, inleme, sızlama) kelimesinin bölgede kullanılan halidir.

Diğer kelime mehle’dir. Mahallenin Muş ağzında söyleniş şeklidir. Bir edebiyatçı şiire baktığı zaman bu kelimenin heceye uyması için kısaltıldığını düşünebilir. Oysa ki bu kelime aynı haliyle günümüzde de varlığını sürdürmektedir. Kelimedeki h- sesi gırtlaktan ve kalın olarak söylenir.

Bu bölümdeki diğer kelime ise yaman dır. Bu kelimenin Türkçe sözlükteki karşılığı etki, güç, beceriklilik, şiddetli’dir. Oysa türküde saygıyla karışık korkuyu ve zorluğu anlatmak için kullanılmıştır. Ayrıca bu kelime bölgede güçlü, cesur, korkusuz anlamında insanlar ve hayvanlar için ayrıca zorluk anlamında kullanılır.Şimdi gelelim Türkünün en can alıcı kısmına :        Ano Yemen’dir gülü çemendir        Giden gelmiyor acep nedendir ?        Burası Muş’tur, yolu yokuştur        Giden gelmiyor acep ne iştir ? Ano kelimesi Türkünün ilk derlemesi sırasında tespit edilmiş. Ama şimdi bilhassa türkünün aslını bozmaya çalışanlar ya da bu kelimenin hangi anlamda ve nasıl bir duyguyla söylendiğini anlamayanlar bu kelimeyi değiştirmeye çalışıyorlar. Mesela; Ah o, veya A bu gibi kelimelerle yapılan değişimler türkünün dokusunu ve duygusunu bozarlar. Çünkü, Muş’ta çok büyük üzüntüler sırasında yakılan ağıtlarda ano veya babo gibi feryat ifade eden kelimeler sıkça kullanılır. Bilindiği gibi Doğu Anadolu ağzında kelime sonlarına gelen o sesi seslenmeyi ifade etmek için kullanılır. Bu dünyadaki dağlık bölgelerin çoğunda böyledir. Geniş bir ünlü olan o sesi istenildiği kadar uzatılarak seslenmeye yardımcı olur. Meselâ Ahmet! Diye seslenen bir kişi için uzak bir mesafeye seslenmek için kelimenin sonundaki met hecesini uzatması lâzımdır ki bu da pek yeterli olmaz. Ama Ahmoo! diye seslendiğinde sesini duyurması son derece kolaydır.

İşte bu türküdeki Ano kelimesi feryat eden bir insanın seslenme ihtiyacıdır. Türküde daha sonra gidilen yerin yemen olduğu ve gülünün çemen olduğu söyleniyor. Şimdi bu kelime grubunu inceleyelim:        1- Gidilen yerde gül olmadığını ve en güzel bitkisinin çimen olduğu ve gidilen yerin ne kadar yaman bir yer olduğu anlatılıyor olabilir.        2- Gül edebiyatta bir çok fikri ve duyguyu anlatmak için kullanılmıştır. Bunlardan bir tanesi de şehitlerin gireceğinin müjdelendiği Cennet’tir. O. Şaik Gökyay’ın Bu Vatan Kimin şiirinde vatan için ölen şehitlerin ölerek cennete girişleri Bir gül bahçesine girercesine diye anlatılmıştır.Yemende şehit olanların mezarlarının bilinmediği ve onların Cennete gittikleri gülü çemendir sözleriyle anlatılmış olabilir. Ya da bu mısralar bize bu anlamları çağrıştırıyor olabilir.

Farsça yeşil ve kısa otlarla örtülü yer anlamına gelen çemen kelimesi Yemen’le kafiye olmak bakımından veya Yemen’in bilhassa Güney kesimlerinin bitki örtüsünü anlatmak içinde kullanılmış olabilir. Doğrusu bu mısralar bende bu duyguların hepsini uyandırıyor Gelelim Burası Muş’tur, yolu yokuştur-Giden gelmiyor acep ne iştir. Mısralarına.Televizyonda izlediğim kelli felli eski bir TRT çalışanı kendinden gayet emin bir şekilde konuyla ilgili bilmiş bilmiş beyanat veriyor.Efendim, Muş ovada, düz bir arazide kuruludur. Ben gittim, yolu da yokuş falan değil. Oysa Huş’un yolu yokuştur.

Şimdi bu ve bunun gibi konuşanlara ne demeli.Bre gafiller, densizler, be hey cahiller falan diyebilirim, ama demiyorum. Birazcık araştırma yapsalar veya Muş’ta yoldan geçen yaşlıca bir adamı çevirip Amca, türküde bu şehrin yolu yokuş deniyor neden ? diye sorsalar, sorma zahmetine katlansalar alacakları cevap şu olurdu : 1950’li yıllardan önce Muş’un esas yerleşim yeri bugün kale Mahallesi dediğimiz şehrin arkasındaki Kurtik Dağının yamaçlarındaydı. Şehrin çevre illerle bağlantısı Bitlis ve Erzurum yollarıydı.Doğuya giden Erzurum yolu dağın yamacını paralel olarak takip edip giderken, Batıya giden Bitlis yolu yamaçtan aşağı dik bir yokuştan inerek bugün Taşo Köprüsü (Taş Köprü) dediğimiz köprünün üzerinden inerek Hasköy’e doğru uzanan yoldur. Bitlis yolu o dönemlerde Muş’u batıya ve güneye bağlayan yoldur. Bitlis tarafından Muş’ geldiğiniz zaman Taşo Köprüsünden itibaren şehrin merkezine çıkan yol neredeyse yüzde kırkbeş meyillidir. Öyle ki bir çok araç yokuşu çıkarken yarı yolda kalıp geriye kaçar bazen de arkada kalan evlere vururdu.1950’den sonra bugünkü yollar yapılınca bu yollar eski önemini yitirdi. Şimdi sadece yan yollar olarak yakın çevreye ulaşımda kullanılıyor. Ayrıca, bu tarihten sonra eski Muş valisi Tevfik Sırrı Gür’ün gayretiyle şehir ovaya doğru gelişme göstermiştir.

Doğrusu birisi bana eskiden Muş’un yolunun yokuş olduğunu ispat etmek zorunda kalabilirsin dese ona gülerdim. Ama, şunu da söylemeliyim ki ben de yukarıda anlattığım o meşhur yokuştan aşağı kışın çok kaydım ve bağdan şehre gelirken yokuşu çıkmaya takat bulamadığım için yan yollara kaçtığım çok oldu. Yüklü eşeklerin bile tırmanmakta zorlandıkları bir yokuşu Muş’u Huş edenler ne yazık ki dümdüz ettiler. Giden gelmiyor acep ne iştir ? ise bir çaresizliğin haykırışıdır. 1849-1918 arasında Osmanlı İmparatorluğunun gereksiz Yemen sevdası yüzünden Anadolu’dan zorla koparılıp bir daha evine barkına dönemeyen asker annelerinin, eşlerinin, kardeş ve sevgililerinin ortak feryadı gibidir. Sahipsiz kalan bir eş, bir anne elbette ki devlet büyüklerinin yüksek politikalarını...! anlayamayacaktı.Ve kendi lisan-ı haliyle soracaktı. Acep ne iştir ? Bugün bile biz halâ anlayamadığımız kararlar için sormuyor muyuz, acep ne iştir ? Bu mısradan Huş’çular da kendilerine bir sonuç çıkarabilirler. Şöyle ki, bu mısraları yazan kişi Yemen’in tamamından bahsetmekte ve gidenlerin dönmediğinden şikayet etmektedir. Şimdi mantıken düşünelim...Burası Huş’tur diye türküyü yakan kişi Huş’u nereden tanıyor ? Eğer Huş’u görüp gelen bir asker (ya da böyle bir askerden duyan kişi) olsaydı ve bu türküyü Anadolu’da yakmış olsaydı en azından Orası Huş’tur demesi gerekirdi. Ayrıca kendisi geri geldiğine göre giden gelmiyor diyemezdi...Hadi diyelim ki bu türküyü yakan kişi türküyü Huş’ta iken söylemiş olsun. Bu sefer de Burası Huş’tur, gelen gitmiyor ! demesi gerekmez miydi? Mantık olarak istediğiniz şekle sokun yine de türkünün Muş’ta söylendiği dışında mantıklı bir sonuca varamazsınız.

Kışlanın önünde çalınır sazlar        Ayağım yalnayak yüreğim sızlar        Yemene gidene ağlasın kızlar Türküde tartışma konusu olan kelimelerden bir tanesi de Kışla kelimesidir. Hemen her şehirde bir kışla olduğunu düşünürseniz, şehirlerin bu kışla bizim kışla demelerini de anlamak gerekir. Burada açıklanması gereken konu ise halkın kışlaya olan bakışıdır. Türkünün yazıldığı dönemlerde askere alınmalar oldukça farklıdır. Birliğine götürülecek askerler çeşitli yerlerden toplanana kadar belli bir yerde toplanır. Onların bu toplanma yerlerinde geçirdikleri süre de askerlikten sayılırdı.

Meselâ benin babam Muş’ta askere Mart ayında alınmış ama yollar müsait olmadığı için Mayıs ayına kadar Muş’taki toplanma yerinde kalmış. Bu sırada kaldığı yer evine iki yüz metre uzaklıkta olmasına rağmen evine gidemiyor, asker elbiselerini bile giymeden acemi eğitimi alıyorlarmış. Babam bu anılarını anlatırken kaldığı yerden kışla diye bahseder. Bu nedenle şiirde adı geçen kışla da büyük bir ihtimalle askerlerin toplanma yeridir. Önünde saz çalınması ise bekleşen askerlerin eğlenceleridir. Çünkü, Türk milleti dışında düğüne gider gibi savaşa giden başka hiçbir millet yoktur.                                                                                                                                     Son iki mısra ise geride kalanların gözyaşlarıdır. Çünkü, savaşın asıl acısını onlar yaşayacaktır. Bazı, metinlerde Yemene gidene ağlıyor kızlar diye söylense de doğrusu ağlasın’dır. Çünkü Muş ve çevresinde -yor şimdiki zaman ekini kullanma alışkanlığı bilhassa o tarihlerde hiç yoktur.

Kışlanın önünde redif sesi var        Açın çantasını bakın nesi var        Bir çift potin ile bir de fesi var Redif kelimesinin kelime anlamı sonradan, arkadan gelendir. Burada ise yeni, genç asker anlamındadır. 19. yüzyılda Osmanlı ordularının Batı orduları standartlarına kavuşturulması için yapılan çalışmaların sonucu olarak seferberlik anında askere alınacak kişilerin oluşturduğu alaylardır. Bilhassa I. Dünya savaşında bu hazırlıkların faydaları görülmüştür. (Daha fazla bilgi için bk. İ. Hakkı Uzun Çarşılı-Osmanlı Tarihi- Cilt 8) Şiirin genel mantığı ve de o dönemdeki Osmanlı Askerinin kılık-kıyafet ve de maddi yönü düşünüldüğünde Osmanlının askerine yedek potin veya şapka vermesi düşünülemez. Bir askerin potin ve de şapkasının sağlığında çantasına giremeyeceğini de mantıken düşündüğünüzde bu eşyaların bir şehide ait olduğu sonucuna ulaşırsınız.Cesedin Anadolu’ya dönmesi imkânsız olduğu için arkadaşları tarafından ailesine ulaştırıldığı sonucu ortaya çıkar.

O halde söyleyebiliriz ki , bu türkü aynı kişi tarafından (muhtemelen şehidin eşi) şehidin askere gidişi ve şehit oluşunun ardından söylenen muhteşem bir ağıttır. Türküleşmesi yine muhtemelen başka kişiler tarafından muhtelif zamanlarda gerçekleşmiş olabilir. Yemen savaşları Anadolu insanını derinden yaralayan savaşlardır. Çünkü, amacına inanmadıkları, ulaşmak da güçlük çektikleri, halkı tarafından ihanete uğradıkları toprak parçalarına zorla götürülmüşlerdi. Gidenler geri dönemedikleri gibi şehit oldukları uçsuz bucaksız çöllerde sahipsiz cesetler olarak kalmışlardı. Ölümden kurtulup terhis olabilenleri de uzun, tehlikeli bir dönüş yolu bekliyordu. Devlet uzun yıllar askerlik yaptırdığı bu insanları memleketlerine geri götürme zahmetine katlanmıyor, onları kaderleriyle baş başa bırakıyordu. Bu nedenle kurtulanların bir çoğu da oralardan geri gelemiyordu. Geri gelebilenler de Yemen cehennemini dört bir yanda anlatıyor, yakınlarından haber alamayanların acısı bir kat daha arttı yordu.

Havada Bulut Yok türküsü bu acıyı belki de en iyi anlatan türkülerden biri olmuştur. Bu kadar üzerinde konuşulması, haksız yere sahiplenilmeye çalışılması de sanırım. Bu yüzdendir.

Ama kimse heveslenmesin. Muşlu Yemen’de şehit olan evlatları için öz bağrında duyduğu acıyı haykırdığı bu Türküyü elbette ki yüce Türk milletine armağan etmiştir. Bu Türkünün gerçek sahibi Türk milleti ve O’nun uçsuz bucaksız ülkelerde verdiği milyonlarca şehittir.                                           Hepsinin ruhu şad olsun.

M.Murat GÜVEN